hopefulness

A wind fall to me.

Lie to my head and straight to my hear.

Night with a dark.

Wind with a deep a cool

I don’t know how long this feel

A star stole my hope

I will took it back and find my land

Again…

Always night come to me at that time

Alone to trip my way

How can  she will come?

penulis: A. Ahmad Iswar Ibrahim

arti tak berarti bermakna

mengartikan satu kisah saja sudah sangat sulit,

bagaimana dengan beribu kisah yang tak mampu untuk aku sisipkan pada replika yang telah retak ini?

perjalanan singkat, namun begitu bermakna buatku.

tak dapat menemukan benang merah dalam catatan denganmu.

namun, masih tetap saja saya simpan.

bila kau telah pergi,

senyum itu takkan pernah hilang dalam bayangan yang menghampiri.

dirimu di sana,

tersenyum dalam indahnya hidup yang terasa hambar di masa itu.

kau kembali pada dirinya, itu yang terbaik.

meragukan yang telah ada,

walau tak mampu menerima.

menduakan hati yang tak tau apa.

memberikan beribu senyum untuk maaf.

menikmati malam yang begiu sunyi,

tanpa sambutan dari sang bulan.

walau ku tau di atas sana tersenyum indah.

meski tak bisa, berikan waktu pada keadaan untuk bercerita.

jangan kau menyimpan mawar dalam kotak,

bagaimana bisa saya merasakan betapa "harum" mawar itu?

setelah fondasi, selanjutnya...

      Layaknya orang hendak membangun rumah, seseorang juga berpikir kira-kira seperti apa konstruksi tulisan yang bakal dihasilkan.  Seperti apa rumah itu? Bagaimanakah pondasinya, temboknya, ruang-ruang atau kamar-kamarnya, hingga kemungkinan persepsi orang terhadap rumah tersebut setelah selesai bangun?

      Peristiwa dan fenomena di lingkungan sekitar serta alam luas merupakan sumber tanpa batas untuk ditulis. Seseorang mungkin ingin menulis tentang hal-hal menarik seputar local interests seperti pengalaman pribadi di rumah, lingkungan sekitar, tempat belajar, maupun tempat kerja.

     Tidak tertutup pula kemungkinan ia tertarik menulis hal maupun peristiwa yang menarik dan unik (unusual events) hingga yang menyentuh naluri serta menggugah rasa kemanusiaan (human interests). Cerita tentang konflik, orang-orang sukses para pesohor atau selebritas serta dampak peristiwa yang telah diberitakan dan menjadi topik bahasan hangat masyarakat juga bisa menjadi sumber tulisan.

     Saat memilih, sebagaimana orang akan membangun rumah. Saat itu pula seseorang menentukan wujud bangunan tulisannya. Tentu ia juga telah memikirkan segala yang diperlukan dan hendak dikerjakan. Namun, sebelum menuangkannya ke dalam garis besar panduan rencana kerja (outline) menulis, sebaiknya ia bertanya kepada diri sendiri:

·        Untuk apa dan siapa saya menulis?

·        Apakah pembaca kira-kira akan tertarik dan memerlukan tulisan saya karena dinilai bermanfaat untuk mereka?

·   Bagaimanakah pembaca bisa memahami secara mudah inti pesan dalam tulisan saya?

     Ketiga pertanyaan tersebut perlu dimiliki dan selayaknya tidak dijadikan sebagai beban yang mengerosi kepercayaan diri (confidence) sebelum menulis. Justru ketiganya berguna untuk menuntun serta menghindarkan seseorang dari jebakan rasa percaya diri berlebihan (overconvidence) yang bisa berujung pada frustasi selama menulis dan sesudahnya.

     Pertanyaan pertama dan kedua menggarisbawahi tujuan seseorang menulis. Jika sekedar sebagai ekspresi diri, just do it!

Apalagi jika hanya untuk konsumsi pribadi. Apabila cukup percaya diri, ia bisa menuliskannya di blog dan membiarkan orang lain membacanya. Menginginkan hanya orang-orang dekat dan kawan membaca tulisan tersebut, ia bisa memasangnya di situs pertemanan sosial.

    Namun, berharap publik luas membacanya dengan tujuan tertentu, apalagi dikirimkan untuk dimuat di media massa, maka seseorang selayaknya tidak dulu terlalu percaya diri tulisannya sudah bagus dan sesuai target.  Masih ada criteria penting yang perlu dipenuhi dalam konstruksi tulisannya. Seandainya tulisan tidak dimuat, berarti ia dinilai belum mampu memenuhi kriteria itu dan harus terus berlatih menulis serta semakin rajin membaca fenomena.

logos, cinta, dan bahasa

    manusia adalah yang terlahir dalam bahasa. bagaimana penjelasannya? saya akan memaparkan pemikiran menarik dari Jacques Lacan. pada awalnya anak tergantung pada ibunya untuk segala hal dan di saat itu ia belum bisa mengenali dirinya secara utuh. ia hanya mengenali bagian-bagian tubuh, seperti mulut, tangan, dan sebagainya. tetapi rtidak menyadari semua itu sebagai kesatuan utuh tubuh. pengenalan pertama adalah ketika anak berada di muka cermin dan melihat bayangannya. persis di titik inilah terjadi alienasi. anak mengalami yang lain, yaitu bayangan di cermin, sebagai yang sama yaitu anggapan bahwa itu adalah sama dengan dirinya.
fase cermin adalah sebuah fase penting. kendati mengalienasi, namun inilah jalan untuk memahami "diri" secara utuh. pantulan cermin ini adalah "bahasa" awal, bahasa yang sifatnya imajiner simbolis. di kemudian hari, untuk merasakan pantulan lain sebagai yang sama, anak tak harus berada dihadapan cermin, melainkan bisa juga melihat orang lain (liyan). sepanjang hidupnya, manusia sejatinya terus menerus membuat identifikasi dengan yang imajiner, yang lain yang dianggap sama (the same other).
     sampai saat ini kita bisa melihat bahwa perjalanan manusia adalah perjalanan alienasi. pada mulanya, ia adalah satu yang tidak mengalami kekurangan apa-apa, yaitu ketika ia masih berada dalam rahim ibunya. disana tak ada bahasa baik imajiner simbolis maupun tatanan simbolik, tak dibutuhkan komunikasi karena segalanya seketika bisa langsung terpenuhi. seiring ia lahir dan mulai dewasa, ia mulai "terbelah" dan menyadari adanya pantulan bayangan yang lain, yang kemudian dianggap dirinya. keterbelahan ini semakin parah ketika ia masuk dalam tatanan simbolik. manusia bukannya sama sekali tidak menyadari keterbelahan ini, justru sebaliknya, keterbelahan ini membuatnya merasa ada yang kurang. dalam dirinya ada yang "berlubang" dan "menganga"yang ingin ditutupnya.
     fase perkembangan di atas untuk memahami logos sebagai bahasa. perhatikan bahwa manusia di satu sisi ia merupakan makhluk yang melepaskan diri dari ibu, sementara di sisi lain ia juga merindukan pulang pada ibu. proses melepas diri dari ibu ini bukan proses biasa, karena di satu sisi ia membutuhkan, namun ia harus lepas dari apa yang dibutuhkan itu agar bisa tetap hidup. ambiguitas ini yang oleh Julia Kristeva  disebut "abjek". sejatinya ibu adalah yang mengantar anak untuk mengabjek dirinya, yaitu ketika ibu memoperkenalkan anak pada bahasa fase di fase cermin, bahasa yang imajiner simbolis atau dalam psikoanalisa disebut "bahasa ibu".
inilah pemahaman lebih dalam mengenai logos sebagai bahasa yang dipararelkan dengan Eros (cinta).
cinta kata Kristeva, adalah kombinasi sublimasi dan abject. ini adalah kombinasi antara identifikasi dgn sublimasi ideal serta keputusan untuk memisahkan diri dengan m/other, di sini yang meliputi juga abjeksi. cinta dengan demikian membutuhkan dua hal yaitu : self (diri) dan yang lain (other ). serta memampukan subjek untuk menyebrangi keterikatan antara "diri" dan keharusan menjadi "orang lain". cinta adalah sebuah sapaan terhadap yang lain. jiwa berkemungkinan mentransendesasi adanya yang imanen hanya dalam cinta.  pada saat cinta mensublimasi dirinya pada cinta, ia menyatu sekaligus berjarak, menjadi subjek. kehidupan cinta adalah kehidupan sang jiwa yang mentransendensasi dalam cinta. cinta membutuhkan tiga terma : subjek, objek (riil atau imajinasi), dan liyan (mewacanakan suatu makna). cinta setelah memenuhi tiga terma itu, barulah bisa menjadi sesuatu yang terbicarakan. melalui bahasalah kita bisa mencintai satu sama lain. ini bukan dalam pemaknaan kita berbicara dalam bahasa ibu yang sama ketika kita mencintai satu sama lain. apa yang dimaksud di sini adalah "aku". melalui bahsa dan liyan juga melalui bahsa. dan relasi "aku" dengan liyan dikonstitusi hanya melalui bahasa. titik ini juga sebagai pengingat bahwa bahasa selalu heterogen, terbuat dari elemen-elemen simbolik dan semiotik.
     cinta adalah hidup dari psyche. tanpa cinta yang disertakan dalam sebuah analisis psyche, kita hidup dalam kematian. pengetahuan dan upaya mengetahui ini adalah logos: yang didalamnya sekaligus terdapat bahasa dan cinta. mempelajari  psyche dalam semangat logos  adalah mempeljari sesuatu dalam tatanan bahsa yang disadari benar dilakukan dengan cinta. inilah sebuah filosofi penting yang hendaknya disadari oleh siapapun pembelajar psikologi yang masih memiliki keramahan terhadap kehidupan. filosofi inilah yang akan menghindarkan psikologi terjerumus dalam "pekerjaan tukang" yang berparadigma techne.
sumber: audivax.2010.filsafat psikologi.yogyakarta:pustaka book publisher.

Di atas Galar

jika tak ada lagi kata, buat apa kau berucap lagi?

jangan memaksa bertahan di tengah hempasan ini.

kau tetap saja mencoba bertahan di tengah dinginnya malam.

menapaki beribu duri yang menusuk.

apa guna kata yang telah kau ucap?

semua berakhir tak ada guna.

datang hati kau lakukan itu.

bagai bak batu tak punya rasa.

flegma bersemayam dalam dirimu.

terlalu tajam, namun itulah nyatanya.

beri waktu,

biarkan dia duduk di atas galar.

agar kau tahu betapa lara ini bercerita.

kau keliru menepiskan hati,

hingga senyum itu kau tak sadari.

berlabuh di atas persemayaman hati yang tak ada guna,

bagai menanti datangnya hujan di tengah gurun.

inilah selembar kisah untuk hati yang telah kau titipkan.

bila ku mampu,

akan kujadikan kisah ini sebagai landskap agar terlihat indah.

agar tak ada lagi senyum pahit.

manyar saja masih berkicau, apalagi dengan dirimu yang hanya sebagai penepis hati.

Kepribadian dan Kesehatan Mental

     Dalam mempelajari kesehatan mental tak lepas dari pengetahuan kepribadian. Kepribadian alih bahasa dari personality, berasal dari kata persona artinya topeng atau kedok. Biasanya di pakai oleh pemain sandiwar, disesuaikan peran yang dimainkan. Istilah personality  sering disamakan dengan character atau watak maupun tipe. Allport berpendapat bahwa character is personality evaluated and personality is character dev aluated. Ia menganggap watak dan kepribadian adalah satu dan sama, tetapi dipandang dari segi yang berlainan. Bila akan mengadakan penilaian dengan menggunakan norma, tepat dipakai istilah kepribadian. Pengetahuan psikologi kepribadian terdiri atas beberapa teori  dan diadakan penggolongan yang berdasarkan atas berbagai hal. Dalam uraian ini hanya dilihat dari cara pendekatannya (approach). Cara pendekatannya  yaitu pendekatan tipologi (typologycal approach) dan   (trait approach).

  TEORI HIPPOCRATES-GALENUS

     berdasarkan pengaruh kosmologi, yang menganggap alam bersama isinya tersusun dari empat unsur, yaitu: tanah bersifat kering, dara besifat dingin, api bersifat panas. manusia sebagai bagian makrokosmos atau sebagai salah satu mikroskosmos juga mempunyai empat cairan besifat  isinya.

1.       sifat kering terdapat pada chole/empedu kuning

2.       sifat basah terdapat pada melanchole/empedu hitam

3.       sifat dingin terdapat pada phlegma/lendir

4.       sifat panas terdapat pada sanguis/darah

dominasi cairan di dalam tubuh menunjukkan sifat kejiwaan yang khas disebut tempramen. tipe-tipe manusia menurut HIPPOCRATES dan GALENUS sebagai berikut:

Cairan tubuh yang dominan	Prinsip	Tipe	Sifat khas
Chole (empedu kuning)	Tegangan	Choleris	Besar semangat/ hidup, keras, mudah marah, daya juang besar optimis.
Melanchole (empedu hitam)	Penegaran	Melancholis	Mudah kecewa, suka merenung, daya juang kecil, pesimistis.
Phlegma	Plastisitas	Phlegmatis	Tenang/kalem, tak mudah dipengaruhi, setia, lamban.
Sanguis	Ekspansifitas	Sanguinis	Ramah, mudah ganti haluan.

B.      Teori Heymans

      Teori heymans berdasarkan atas tempramen, dengan data empirik menemukan dasar klasifikasi dengan tiga macam kualitas kejiwaan: emosionalitas, proses pengiring, dan aktivitas. Setiap orang punya kualitas dalam taraf tertentu.

1.       Emosionalitas

     Maksudnya mudah atau tidak, perasaan orang terpengaruh kesan-kesan. Tiap-tiap orang mempunyai kecakapan untuk meghayati suatuperasaan karenapengaruh suatu kesan, namun masing-masing mempunyai tingkat yang berbeda. Menurut dikotominasi terdiri dari:

a.       Golongan emosional,  mereka yang emosionalitasnya tinggi (+) mempunyai sifat-sifat impulsif, mudah marah, suka tertawa, perhatiannya tidak mendalam, tidak tenggang rasa,tidak praktis, dalam berpendapat tetap, ingin berkuasa, dapat dipercaya dalam soal keuangan.

b.      Golongan tidak emosional, emosionalitasnya tumpul atau rendah (-). Sifat-sifatnya antara lain : berhati dingin, hati-hati dalam menentukan pendapat, bertenggang rasa, praktis, jujur dalam batas-batas hukum, dapat menahan nafsu birahi, member kebebasan orang lain.

2.       Proses pengiring

      Yang dimaksud, banyak atau sedikit pengaruh kesan-kesan pada kesadaran setelah kesan itu tidak berada lagi dalam kesadaran. Proses pengiring ini berbeda tingkatannya pada masing-masing golongan, menurut dikotomisasinya sebagai berikut:

a.       Golongan proses pengiring kuat (+), yang berfungsi sekunder. Sifat-sifat antara lain: tenang, tidak mudah putus asa, suka menolong, bijaksana, ingatannya baik, berfikir bebas, teliti, konsekuen, dalam politik moderat atau konservatif.

b.      Golongan proses pengiring lemah (-), yang berfungsi primer. Mempunyai sifat-sifat di antaranya: tidak tenang, mudah putus asa, ingatan kurang baik, boros, tidak teliti, tidak konsekuen, dalam politik radikal, egoistis.

3.       Aktivitas

Maksudnya adalah banyak sedikitnya individu itu menyatakan diri, menjelma perasaan dan pikiran dalam tindakan yang spontan. Dikotomisasinya yaitu:

a.       Golongan aktif, yaitu: karena adanya suatu alsan yang lemah,/kecil individu telah berbuat sesuatu (+).sifat-sifatnya antara lain: senang sibuk, bergerak, periang, mudah mengerti, praktis, kuat menentang pengahalang, pandangan luas, loba, lekas damai setelah bertengkar, tenggang rasa.

b.      Golongan tidak aktif, termasuk mereka , meskipun belum ada alasan kuat belum mau bertindak (-). Sifat-sifatnya antara lain: lekas mengalah, mudah putus asa, memandang berat segala persoalan, perhatian, tak medalam, tidak praktis, nafsu birahi, sering menggelora, boros, segan membuka hati.

Dengan melihat gambaran tersebut, tampak adanya delapan tipe yang ditandai oleh sifat-sifatnya yang aktif dan yang negative. Tipe itu adalah:

1.       Orang hebat ditandai : + + +

2.       Sentimental ditandai : + + -

3.       Choleris ditandai         : + - +

4.       Nerveus ditandai         : + - -

5.       Phlegmatis ditandai    : - + -

6.       Aphatis ditandai           : - + -

7.       Sanguinis ditandai        : -  - +

8.       Amorph ditandai          : - - -  

Dengan mengetahui tipe tersirat sifat-sifat yang dimiliki, maka dapat ditentukan langkah-langkah untuk menjaga keseimbangan mereka.

C.      TEORI SIGMUND FREUD

Kesadaran itu hanya sebagian kecil dari kehidupan psikis.

Kepribadian menurut feud

Menurut pendapatnya struktur kepribadian terdiri atas beberapa aspek yaitu:

·         Das Es atau the id, merupakan aspek biologis

·         Das ich atau the ego, sebagai aspek psikologis

·         Das uber atau super ego, sebagai aspek sosiologis

Ketiganya mempunyai sifat, fungsi, komponen, prinsip kerja, dinamika sendiri-sendiri, namujn tiga hal mempunyai hubungan yang erat. Ketiganya tak mungkin dipisahkan pengaruhnya terhadap tingkah laku manusia.

1.       Das Es/ the Id

Merupakan aspek biologis sebagai intim original dalam kepribadian. Merupakan dunia batin atau subjektif manusia, tidak mempunyai hubungan langsung dengan dunia objektif. Sebagai reservoir energy psikis yang menggerakkan das ich dan uber ich. Energy psikis dalam das es dapat meningkat karena rangsangan dari dalam dan dari luar.

2.       Das Ich/the Ego

Merupakan aspek psikologis dan kepribadian. Aspek ini timbul karena adanya kebutuhan organism untuk berhubungan dengan realita/dunia nyata.

3.       das uber ich/the super ego

merupakan aspeksosiologis pada kepribadian, sebagai wakil nilai-nilai tradisional serta cita-cita masyarakat yang diajarkan pada generasi berupa larangan dan perintah. Sebagai aspek kesempurnaan atau moral dlam kepribadian. Berfungsi menentukan benar-salah, susila- tidak susila, pantas-tidak pantas.  Fungsi utama das uber ich dengan mengetahui hubungan ketiga aspek kepribadian, yaitu:

a.       merintangi impuls-impuls das es,seksual dan agresif yang ditentang masyarakat.

b.      Mendorong das ich mengejar hal-hal yang moralitas daripada yang realistis

c.       Mengejar kesempurnaan.

Jadi, ada kecenderungan bertentangan dengan das es dan das ich. Dalam kenyataan tugas aspek ini bekerjasama diatur oleh das ich, karena kepribadian merupakan kesatuan. Aspek-aspek tersebut sebenarnya hanya nama untuk berbagai proses psikologis yang berlangsung dengan prinsip-prinsip berbeda.

Sumber: Sundari HS, Sitti. 2005. Kesehatan mental dalam lingkungan. Jakarta:  PT Rinneka Cipta.